来源：长沙晚报 时间：2007-03-10
长沙是一座历史文化名城，有深厚的文化底蕴，大街小巷，地名繁多，除了见诸报端的地名联外，还可举出一些。如： 青石白沙红墙巷；
黄泥蓝粉赤岗冲。 联中巧妙地嵌入了六种颜色，六个地名：青石井、白沙井（路）、红墙巷、黄泥街、蓝粉墙、赤岗冲。 其二： 一仓二府三角四墙伍家岭；
六铺七里八方九尾十间头。 联中运用一至十数字，嵌入一仓里、二府坪、三角塘、四端里、伍家岭、六铺街、七里庙、八角亭、九尾冲、十间头十个地名。 其三： 开福寺前，碧浪湖边桃叶渡；
定王台畔，黄花园里菜根香。 此联对仗工整，贴切自然，联中嵌入六个地名，浑然天成。 其四： 黑麋峰，峰上栽枫，风吹枫动峰不动；
白沙路，路边栖鹭，霜降路寒鹭亦寒。 此联巧妙地运用两个地名，一“黑”、一“白”，还运用了谐音形式，且意境亦佳，堪称佳作。 其五： 东西红木四牌楼，楼前走马；
南北青石五家井，井在路边。 此联通俗易懂，联将东牌楼、西牌楼、红牌楼、木牌楼、走马楼联在一起，显示出牌楼的宏伟高大，气势非凡。下联把南沙井、白（北）沙井、青石井、伍（五）家井、路边井巧妙地联在一块，突出市井繁多，寓有物裕民康之意。 其六： 枫树上坐仙人，脚踏杨梅、白果；
南山下看石燕，口衔斑竹、桃花。 上联采用了浏阳河流经长沙一段地名仙人市、枫树河、杨梅河、白果树；下联是从株洲至长沙一带的地名南山铺、石燕铺、斑竹塘、桃花坪。自然流畅，意境非凡。 来源：长沙信息港

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满头银发的陶教授个不高，学问却不少，400多万字的学术著作没水分，曾被中华人民共和国教育委员会、劳动人事部授予“全国教育系统劳动模范”称号。

　　他的《近代湖南人才群体研究》一书，获了好几个大奖。北京军区的一些湖南老乡闻讯后，还邮购了此书。湖南军区的一位首长则说要向部队干部推荐此书。我称陶教授“胸中自有百年湘军”，他笑而不语。

　　陶教授是搞学问的人，他认为只要肯钻，什么里面都有学问。受委屈时，他曾当了菜农。一当菜农，他的菜就硬比其他人种得好。自云治学信仰四字经，即“诚、勤、勇、毅”，莫非种菜亦一以贯之？

　　陶教授爱看金庸、梁羽生的武侠小说，爱打太极拳。性平和，不喜与人争。但对自己的观点，亦不轻易放弃。

　　其女婿是经济学博士，曾在广州工作，后来湘办企业，干得红红火火，是“全国五一劳动奖章”获得者。我笑陶教授为湖南引进了经济人才，他亦笑而不语。

　　从某种意义上看，一切竞争都是人才的竞争。纵览百年湘军，总有话题种种，下面是一次有关湖湘人才的访谈：

　　记者：记得朱镕基在上海当市长时，曾要求上海的干部读余秋雨的《上海人》。您的《近代湖南人才群体研究》出版后，引起了不少人的爱好，后来又有不少人写文章或出书。“注家蜂起，全是好心”，但很少有像你这样写得系统而深入的。今天，我们着重谈谈湖南人才问题。先想问一句，湖南人才的总体情况如何概括？有人说，湖南古代人才稀少，清末湖南学者皮锡瑞曾写道：“湖南人物，罕见史传。三国时，如蒋琬者只一二人。唐开科三百年，长沙刘蜕始举进士，时谓之破天荒。”湖南古代人才稀少，是什么原因造成的？

　　陶用舒：湖南人才的总体情况，可用三句话概括：古代人才稀少，近代人才兴盛，到新民主主义革命阶段达到鼎盛时期。

　　湖南古代人才稀少，是多方面的原因造成的：1．湖南在经济上开发较晚，落后于中原和黄河流域，也比不上东南沿海地区。2．古代湖南一直远离中国政治经济中心。中国七大古都中，西安、北京、安阳、洛阳、开封都在北方

来源：长沙晚报 时间：2007-03-20

周秋光周杏武蒋云杨吉红开栏语 “麓山论坛”是长沙晚报理论评论部、星辰在线网站进行理论宣传创新的一个新平台，以贯彻理论宣传的“三贴近”原则，以高端对话形式，传递主流声音。我们将不定期邀请理论界、学术界的知名专家学者，党政权威部门的领导及相关领域的企业家，深入地探讨当前重大理论问题和社会热点问题。敬请垂注。 主持人语： 省九次党代会旗帜鲜明地提出了“文化强省”的战略目标。3月6日胡锦涛总书记在十届全国人大五次全会湖南代表团座谈会上强调，湖南要深化文化体制改革，完善机制，大力发展文化产业，构建优势产业群体，打造特色文化产业平台。市委常委宣传部长陈泽珲3月15日主持召开“率先建设文化强市”专家学者座谈会，贯彻落实胡锦涛总书记重要讲话精神。今天，我们继续就“如何发展文化产业，推动文化强省”这一主题进行探讨。 【专家观点 】 主持人：文化产业当然离不开文化，地方文化产业的发展当然也离不开地域文化的滋养。周教授，您对湖湘文化颇有研究，且取得了丰硕的成果，请您谈谈如何让我省文化资源及其优势在发展文化产业，推动文化强省中发挥强有力的作用？ 周秋光：湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，在发展文化产业，推动文化强省中应该发挥强有力的作用，我认为： 第一、要树立一种观念，即文化是当今世界的一种“力”，这种“力”是可以强国、强省和强市的。有四句话可以说明文化在世界国际大格局中的重要地位：一是文化成为影响国际政治全球化的主要因素；二是文化成为影响国际政治全球化冲突的重要变量；三是文化成为沟通国际合作的桥粱；四是文化成为冷战后国家主权斗争的重要手段。目前，美、英、法、日、韩等国相继确立了文化立国战略，文化产业迅速崛起，成为推动经济社会发展的强大动力。 第二、要熟悉到用文化产业来强省强市，是明智之举，是我省扬长避短、赶超别省的一条捷径。湖南是个农业大省，近代以来，湖南的工业起步比沿海城市晚了将近40年。而起步的所谓工业，很少有制造业，多的都是采矿业。到了新中国建立前夕，省会长沙在全国的城市工业对比中排末位。但历史上的湖南长沙，却是商业

　　三十六湾湾对湾，人家多住白茅间。
　　直过洞庭三百里，长沙城北是彤关。 　　二
　　南船北船满洞庭，萧公祠前牲酒馨。
　　二妃枉作君王后，君看君山山自青。
　　三
　　汨罗江头春水生，汨罗江上楚歌声。
　　人间若解三闾苦，水底鱼龙亦有情。
　　四
　　马殷宫前红水流，定王台下暮云收。
　　有井犹名贾太傅，无人不祭李潭州。
　　五
　　江头彩旗耀日明，船上挝鼓不停声。
　　湖南乐事君记取，五月五日潭州城。
　　六
　　潭州城边多野田，黄茅白苇远连天。
　　莫言楚国无生理，亩地如今倍直钱。
　　七
　　湘江女儿愁落晖，湘江江上鹧鸪飞。
　　行人试看君山竹，竹不成斑君始归。
　　八　　戎门旌节拥高台，军士南边戍未回。
　　红巾小儿齐击鼓，知是官船江上来。
　　九
　　湘江水深天下清，何如陇头秋月明。
　　离人到此不得醉，况是高楼吹笛声。
　　十
　　长沙少年无奈春，青衫白面不生尘。
　　劝君莫向湘潭住，江燕衔泥解涴人。 　　　　【游岳麓寺】

　　危峰高瞰楚江干，路在羊肠第几盘。
　　万树松杉双径合，四山风雨一僧寒。
　　平沙浅草连天在，落日孤城隔水看。
　　蓟北湘南俱在眼，鹧鸪声里独凭栏。 　　　　【茶陵竹枝歌（十首）】

　　溪南溪北树萦回，洞口桃花几度开。
　　枫子鬼来天作雨，云阳仙去水鸣雷。

　　杨柳深深桑叶新，田家儿女乐芳春。
　　刲羊击豕禳瘟鬼，击鼓焚香赛土神。

　　银烛金杯映绮堂，呼儿击鼓脍肥羊。
　　青衫黄帽插花去，知是东家新妇郎。

　　绿鬓荆钗双髻螺，青裙高系小红靴。
　　阿{弥女}旧是茶城女，教得娃儿能楚歌。

　　拍拍东风燕子寒，卷帘花絮若为看

来源：长沙晚报 时间：2007-07-05
湖湘文化是中国传统文化中按地域划分的一个组成部分，以洞庭水域和湘江流域为地缘基础，涵盖今湖南全境及周边地区千古以来的先民文化创造（广义）。由于“湖湘文化”的提法流行之时，正值近代湖南籍人士群体性地干出了惊天动地的事业，甚至给中国社会面貌带来了翻天覆地的变化，从而，湖湘文化又自然地被理解为近现代湖南人所体现的和他们从湖南前贤那里群体性承传下来的人文精神（狭义）。 广义的湖湘文化，因为三湘大地几乎无处不是湖湘文化的物质遗存和无处不有湖湘文化的精神表征，它原本与我们的日常生活相连理，毋庸再言。 我认为，狭义的湖湘文化包括十二项人文精神，依逻辑递延关系为： 一、“心忧天下”的忧患意识：屈原、贾谊、范仲淹等不是湖南人的湖南人，王夫之等走出湖南又走回湖南的湖南人，把这一布满社会责任感的精神实质遗传下来，在近现代、尤其是辛亥革命元勋和新中国开国元勋中形成中国历史上最刺眼的爱国主义精神景象。 二、“会当水击三千里”的自信力：仅有忧患意识是不够的；当忧于国计民生、社情民意，且又坚信自己有责任参与之、有能力改变之，从而化自发感想为自觉言行。 三、“出淤泥而不染”的道德修养：源自周敦颐之教益。莲虽不可躲避淤泥的围压，却可保持自身的高洁；较早树立这种道德观，即使人生有大成也不会异化为蜕变者。 四、“学以致用”的求知欲：德当与才兼备。岳麓书院教出来的湖南人，大都以真才实学济天下；晚清曾国藩、左宗棠等“中兴名臣”，撇开其政治倾向性不谈，即为此等人。 五、“高瞻远瞩”的远大目光：在求知的基础上见多识广、深谋远虑。杨尚昆在1951年元旦日记中曾对毛主席决定志愿军入朝之举深表佩服，称“实是万分英明的、有远见的决定，事至今日则已如黑白之分明”。毛杨皆曾任国家主席，一位四川籍国家主席对另一位湖南籍国家主席的崇敬，很能说明湖湘文化之眼力。 六、“有所作为”的务实品质：将远大目光付诸每日寸进的实干。雷锋就是每日寸进的，成就了“难的是一辈子做好事”的雷锋精神。 七、“永不言败”的奋斗意志：在务实创业的过程中，坚韧不拔，永无畏惧，从胜利走向新的胜

来源：长沙晚报 时间：2007-07-31
彭国梁撰《长沙沙水水无沙》，介绍上世纪三四十年代文人笔下的世相，谢冰莹写大椿桥贫民窟，田汉写月湖堤小茶馆，严怪愚写又一村游乐场，都颇有看头，差不多比得上《陶庵梦忆》和《清嘉录》一类古人笔记中的描写。 欲知古时本地风土人情，本来只能看笔记，因为这才是当时文人的自由创作,与官修“正史”只记录帝王将相们“相斫”不同。长沙没有《扬州画舫录》和《汉口竹枝词》这样的专书，只有从平常浏览中发现一鳞半爪。 《荆楚岁时记》成书于千五百年前，书名涵盖了长沙，书中写明是长沙的却只有一条：“四月八日，长沙寺阁下有九子母神，是日市肆之人无子者供养薄饼以乞子，往往有效。”记得日本投降后初到长沙，住玉泉山观音庙旁，常见人来庙里烧香求子，四月初八为菩萨生日，香火特盛，许愿还愿者特多，倒不限于求子了。供品则多为水果米糕，从不见薄饼，这和送子娘娘取代九子母一样，都是风俗传承又有变化的例证。 宋朝文莹的《湘山野录》作于湖北荆州，长沙只寥寥数条，都是写官场的。陆游的《老学庵笔记》倒是写过长沙僧寺开当铺，自称长生库，说六朝时有个姓甄的人“尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于束苎中得金五两，送还之”，结论是“此事亦已久矣”。束苎即成捆的苎麻，里头的五两银子，猜想是哪个和尚私自藏匿来不及转移的，可见清净之地未必干净，佛寺搞创收更由来久矣。 周密《癸辛杂识》也是南宋有名的笔记，云：“长沙茶具精妙甲天下，每副用白金三百星（钱）或五百星，凡茶之具悉备，外则以大缕银合贮之。赵南仲丞相帅潭日（潭指潭州即长沙）尝以黄金千两为之，以进上方，穆陵大喜，盖内院之工所不能为也。”做得出皇宫内院御用工匠做不出的东西，说明当时长沙银匠的工艺水平确实是“甲天下”的，这手艺似乎未能传下来，民国时这里的闻名银楼余太华、李文玉等，都是江西师傅在掌本了。百工之事本是市廛中很重要的一条风景线，我做过几年木匠，对此类记述尤其感到亲切。 记长沙工匠手艺的，还有民国时杨钧的《草堂之灵》，卷九“记巧工”第一个就是丁字湾的石工邹自运。丁字湾距长沙四十里，盛产麻石（花岗石），这本来只是一种建筑材料，很粗，邹却

“读史热”中的湘军身影 在这群“热读史书”作者大军里，有“正规军”史学家，也有非历史的“草根派”。湖南籍的几位学者、作家在其中起了不可或缺的作用 来源：长沙晚报 时间：2007-09-14

从阎崇年、易中天、王立群到当年明月，从《正说清朝十二帝》、《品三国》到《明朝那些事儿》三部，你方唱罢我登台。中华上下五千年历史的各种版本的演义，在央视百家讲坛开讲以来收视率不断刷新，几大网站连载连破百万点击率，出版的书籍动辄几十上百万册，各种图书销售排行榜的前列也总是被这类读物占据，全民“读史热”已是持续经年不衰。　在这群“热读史书”作者大军里，有“正规军”史学家，也有非历史的“草根派”。湖南籍的几位学者、作家在其中起了不可或缺的作用，他们中既有30年前就出版了影响几代人的《万历十五年》的作者历史学家黄仁宇，有在央视百家讲坛讲《品三国》而大红大紫的大学中文教授易中天，也有连续指点《三朝真相》、《四朝真相》、《明朝的痛》的老作家罗石贤，还有曾在“天边煮酒”论坛上连载《战天京——晚清军政传信录》和《天下残局——断章取义晚清史》风云一时“70后”自由撰稿人谭伯牛。谭伯牛：“草根”说史也风流 岳阳老作家罗石贤的《明朝的痛》，今年6月由金城出版社出版，在众多关于明朝“草根”书籍中很叫座。他的读史随笔是否也有跟风之嫌呢？刚从西藏旅游归来的罗石贤回答记者的提问时说，其实，他早在上个世纪90年代初期就开始潜心“历史真相系列”小说的创作，其中《三朝真相》（1994年）、《四朝真相》（1995年）、《曾国藩真相》（2004年），都发行了好几万册，几次重印。他道出了他当年写这些历史题材小说的动因，一是现实题材的小说难得写出深度、真实反映人性，比较肤浅；二是缘于一些历史题材的电视剧不尊重历史的现象，他从史书上寻找故事，寻找人物，力求还原历史的本来面貌。而《明朝的痛》是他写历史随笔的尝试，他觉得写历史随笔更自由，也能够把自己的历史观点和思考更直接地表达出来，读者也更喜欢读。他说，他的读史随笔和其他讲史类书相比，更侧重文学语言，叙述故事采取散文化色彩。 现客居广州的长沙伢子谭伯牛，应该是“草根讲史”派中比当

来源：长沙晚报 时间：2007-07-23
民间地花鼓屈日中地花鼓是土生土长的民间演唱艺术，流行于长沙、浏阳等地。清嘉庆《浏阳县志》叙及当地元宵节玩龙灯狮子的情景时，就有“以童子妆丑、旦剧唱、金鼓喧阗，自初旬至是夜止”的记载。这种在堂屋禾场就地演唱的“对子花鼓”，唱《采茶》、《比古》等民歌，如“正月采茶是新年，姑嫂双双进茶园，十指尖尖把茶采，采起茶叶回家园”等，内容以叙述劳动和爱情为主。表演时，丑角头戴草帽，手拿扇子，屈膝矮步演唱；旦角头插红花，手拿帕子，动作朴实含蓄。如入主人家，先唱人兴财旺等祝福词，主家搬凳唱《板凳歌》，斟茶唱《赞茶歌》，出门唱《辞东歌》，然后主家打红包，若唱得不好，个别主家在红包内搭上一片鸡菌子，讽刺演员是鸭公喉咙。 随着时代的推移和见识的增加，艺人在地花鼓中加入了故事情节和新的音乐元素，有了些戏味，剧目有《卖杂货》、《扯萝卜菜》等。后来又由“两小戏”发展为小丑、小旦、小生的“三小戏”，剧目有《小姑贤》、《贫富拜寿》等。虽然在艺术上不断更新，但万变不离其宗，一些小戏仍然承袭了地花鼓通俗易懂、生动活泼、贴近生活的地方特色。就是现在花鼓戏中的某些剧目、曲调、表演也取材于地花鼓。 清末民初，有的半农半艺的戏班到乡镇跑码头，考虑到自身艺术还不成熟，为取得地方和观众的谅解与支持，开台前先由一丑角出台打招呼：“花鼓子戏本是小玩意，比不得城里唱大戏，一无腔来二无板，四六句子随口喊，唱得好请列位打个奉承，唱得不好莫踩人；人抬人，抬起人，人踩人，踩坏人，得呀喂，打个奉承”等词。 来源：长沙信息港

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来源：长沙晚报 时间：2007-10-13
邵阳的魏源蔡锷是文武双星，他们在天空俯瞰着这块土地，闪烁着穿透时空的永恒光线 魏源不是晚清重臣，一生也没做过大官。湖南人口口相传的经常只有曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等，却对就影响来说有过之而无不及的魏源很少提及。但透过历史的烟云，我们可以看到，就思想和学识而言，在近代史上魏源完全可以与巨星王船山、曾国藩并肩。正如刘鸿伏先生所云“三人中只有魏源对于中国发展的道路的思考具有天才的见解，经世致用，实事求是；‘师夷长技以制夷’主张开放，学以致用，学习世界一切先进文明成果，魏源的思想犹不过时。” 由此，我对邵阳历史文化之底蕴多了一分憧憬，更对213年前魏源诞生和胞衣埋藏地———邵阳隆回产生了强烈的向往之情。凭着这满腔热忱，在这位伟人冥诞150周年之际，我们从省城出发，不顾6个小时舟车疲惫，一行来到了魏源故居。 魏源故居坐落在隆回司门前的金潭学堂湾，始建于清乾隆初年，是一座不起眼的江南农村民居，它是一座两正两横的木结构四合院。院前有木结构槽门，四面有干打垒土围墙，总占地面积约2300平方米。魏源生于1794年，11岁以前一直生活在这所小院内。他12岁随父到江苏任所读书，15岁回家参加县入学考试，名列三甲，中秀才。20岁进岳麓书院读书，21岁再度随父上北京。其后他结识了胡墨庄、林则徐、陶澍、李潮春、龚自珍等名公巨卿、学者，并结为师友，学业造诣日深。29岁在京中举人第二名，未几又以举人身份按例捐了“内阁中书舍人”候补之职，直到51岁高龄那年才中了进士。他一度应钦差大臣裕谦入浙参赞军务，兵败感愤时事，撰成《圣武记》十四卷。后署江苏东台县令和兴化县令，再官至高邮知州。在任时，他实行了改革盐政、河防等系列利国利民措施，深得民众爱戴和朝廷嘉奖。咸丰七年（1857）三月二十六日病逝，享年64岁，葬杭州西湖边方家峪南屏下。 魏源一生，仕途坎坷，在人生理想破灭后，晚年笃信佛教，法名承恩。他素以天下为己任，这也可从他又字“汉士”上看出，他是以汉代治国治军之奇士来自诩的。他讲求经世之学，力图以之谋求国富民强，从而成为晚清学术开风气者。然以其盖世奇才，却无法伸展，

来源：长沙晚报 时间：2007-12-11
余英时论曾国藩之治学，谓可分为两个阶段。 第一阶段，叫做“猛火煮”。其时，曾国藩虽为翰林，却常因学殖浅陋，为人所笑，乃下定决心，“屏除一切，从事于克己之学”，要求自己每日须写字若干、抄书若干、读书若干，“虽极忙，亦须了本日功课”。成效甚著，仅道光廿四年下半年，他便读完《后汉书》、《王荆公文集》、《归震川文集》与《诗经大全》，皆施圈批，一丝不苟。 第二个阶段，则是嗣后二十余年的“慢火温”。大致可总结为：生书快读，以求广博；旧书熟读，以求约取；读书范围，以义理、词章、经济、考据四科为限。 余英时之喻，出于《朱子语类》，是说做学问就像熬一锅汤。 曾国藩最末熬成一锅什么样的汤呢？ 看他自己如何说：“吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大”（咸丰九年家书）。 对此，余英时做了一个有趣的解释，称国藩没有走“专家”道路，而是完成了自己的“士大夫之学”，庶几等同于西方的“通识”教育。因为，渊源于欧洲文艺复兴时代人文主义的“通识”教育，与中国传统“士大夫之学”一样，皆以塑造完美人格为最高理想，而不仅追求精于一艺的专业成就。 只是，要修成塑造完美人格的“士大夫之学”，除了读书，必还有一份具体的行为指南，余英时的文章对此未作评述，不免遗憾。 欲考察某人的日常行为，自以研究此人《日记》为最便。然而，岳麓版《曾国藩全集》所收《日记》恰恰缺少这部分内容。自道光廿六年至咸丰七年的日记，《全集》俱付阙如，其中，绝大部分因曾国藩座船遭太平军火攻而被焚毁，永不可见；而咸丰元、二年间的日记，尚存人间，惜编者不察，遂致遗珠。1965年，台湾学生书局出版十巨册《湘乡曾氏文献》，第六册为《绵绵穆穆之室日记》，正是这份日记记载了曾氏修习“士大夫之学”的全部课程。 日记格式比较非凡，合二页为一日，每页四栏，各有标题（即日课），依次为读书、静坐、属文、作字、办公、课子、对客与回信。有事则记，无则从缺，这是日记的“体例”，略作统计，几乎无日不记者有读书、办公、课子、对客四事。 其时国藩兼任礼、刑二部侍郎（略当今日之副部长），政